Il bardo con la lira: i celti e la musica

I celti e la musica: una spinosa questione.

Spesso alle manifestazioni di ricostruzione storica i visitarori possono assistere all’utilizzo di diversi strumenti musicali, quali corni bovini, trombe, cornamuse, percussioni, strumenti a corde (attualmente l’unico cordofono che io conosca di proprietà di un gruppo storico celtico è la lira del Teuta Brig  e quella della  Katerva Kattibrogos).
E’ divenuta ‘mitologia’, in più, che la musica folkloristico-popolare di alcuni paesi sia definita ‘musica celtica’: parlo della musica di paesi quali Irlanda, Scozia, Galizia, Galles, Bretagna..cioè di quei paesi che ad oggi sono definiti gli ultimi baluardi celtici. Gli strumenti in dotazione sono per lo più la cornamusa, l’arpa, il bodhran ecc.

Lo strumento musicale ad oggi più antico del mondo è un flauto: costruito in osso di ‘grifone’ (un enorme avvoltoio), è stato rinvenuto nella valle di Ach, nel sud della Germania durante uno scavo, nell’estate del 2008. La datazione vede lo strumento costruito durante il paleolitico, tra il 40.000 ed il 35.000 avanti Christo. Lo strumento è, sfortunatamente, spezzato, ma la parte rimasta misura 21,8 cm di lunghezza, presenta 5 fori ed ha un beccuccio a V.

Qui la pubblicazione della scoperta, sul magazine britannico NATURE
Qui si può scaricare il suono dello strumento (cliccare col destro e scegliere Salva oggetto): FOCUS

>>Il mondo classico (tralascio quasi totalmente l’a realtà egiziana e medio-orientale):

Questo splendido affresco della tomba etrusca detta ‘dei Leopardi’, a Tarquinia (500 ac), presenta un suonatore di aulos ed uno di lira (con carapace per cassa armonica?):

Dalla lira proviene il Barbiton, strumento di cui per primo parla Esiodo nell’VIII ac, e che Luciano definisce Lyra maior: essa infatti era una lira di grande dimensione (90 cm?) con i due bracci lunghi e sottili:

In questo mosaico romano si vede bene la varietà degli strumenti musicale del mondo romano, utilizzati per piacere, per accompagnamento, come supporto nella tragedia (per ex. l’aulos):

da destra:
– Tympanum, da cui deriva il nostro termine Timpano; si tratta di un tamburello suonato a mano (come nella taranta)
– Cymbali(o Crotali), i cosiddetti piattini
– Tibiae, simile all’aulos greco, fatto appunto con una tibia ovina
Aggiungiamo anche il Sistro, strumento sacro della dea egiziana Iside:

Questi dunque sono alcuni degli strumenti musicali più utlizzati e conosciuti del mondo antico mediterraneo. Ho volutamente tralasciato alcuni oggetti, quali le siringhe (flauto di Pan), l’organo (ebbene si, il primo organo appare già nel II avanti Christo) in quanto questa vuole essere solamente una carrellata per mostrare la grande varietà degli strumenti musicali che si potevano ascoltare nei palazzi dell’aristocrazia, nelle vie pubbliche, nei teatri, ai simposi ed ai convegni del mondo antico avanti il Christo.

La questione per il mondo celtico, rispetto al mondo classico, è differente!
Differente perché l’archologia celtica non gode delle stesse evidenze di cui gode qualla dell mondo greco-romano-etrusco: cioè, sostanzialmente, non sono stati ritrovati che pochissimi strumenti musicali e l’iconografia (statuaria in primis) non ci consegna che pochissime rappresentazioni di suonatori ed oggetti.
Le informazioni inerenti alla musica ed agli strumenti relative all’ambito celtico sono relativamente scarse rispetto alla mole del mondo classico: ad un discreto numero di rappresentazioni iconografiche e piccole figurine di suonatori tra l’Hallstatt finale (C2, D1 e D2, ovvero tra il 650 ed il 560) e del primo La Téne, segue un calo drastico nelle rappresentazioni  (autoctone) di suonatori nell’iconografia, ma un maggior numero di rappresentazioni di strumenti musicali appartenenti all’ambito bellico (chiaramente legato alla situazione di quasi perenne lotta cui erano sottoposti i popoli celtici) ed un buon numero di ritrovamenti archeologici ad essi legati.
>>Hallstatt:

Nel periodo denominato di Hallstatt, le fonti che ci permettono di avere una chiara idea di quelli che potevano essere gli strumenti musicali sono prevalentemente le raffigurazioni su vasi e la tereutica (arte della lavorazione del metallo); scarsi sono i bronzetti di suonatori ed assenti i reperti.

In alcuni vasi di terracotta provenienti dai tumuli Sopron-Varhely (Ungheria), datati alla fine del VII ac, sono rappresentate delle figure che paiono reggere in mano strumenti a corde, anche se la loro ermeneutica è tuttora dibattuta:

– su uno dei vasi, il cui tema è la tessitura (vi è raffigurato un grande telaio, a cui lavora una donna, affiancata da un’altra figura femminile con in mano una fuserola) è rappresentato un personaggio avente in mano quello che per alcuni è una lira per altri uno strumento per l’intreccio. Personalmente propendo per la prima versione. Esso è forse l’unica figura maschile della narrazione, in quanto non presenta attorno al capo i cerchiolini che invece appiono per le tessitrici;

– su un altro vase è presente una narrazione più articolata, in cui stando alla studiosa Biba Terzan (specializzata proprio nella realtà muliebre dell’età del ferro) è rappresentato, assieme ad una scena di caccia al cervo ed ad un carro, un agone musicale tra due personaggi ‘armati’ di strumento a corde.

Ma le fonti iconografiche più ricche del periodo ci vegono dalla toreutica dell’arte delle situle, che ha il suo apice attorno al VI secolo:
– sullasitula Benvenuti, da Este, datata alla fine del VII ac, è rappresentato un suonatore di corno seduto su uno scranno pieghevole (modello etrusco?), attaccato da un guerriero armato di lancia:

– suonatori di siringa (il cosiddetto flauto di Pan) e di lira a 5 corde sono rappresentati sulla situla della Certosa (Bologna), datata VI secolo:

– sulla situla di Vace (datata V secolo), dalla Slovenia, compare un suonatore di siringa:

– e così anche nella cosiddetta situla di Providence:

Come si vede bene nelle immagini, i suonatori rappresentati sulle situle sono tutti seduti ad una sorta di banchetto.

Contemporanea ai suonatori delle situle è una statuetta bronzea di suonatore da Szàzhalombatta (Ungheria), datata VI ac:
sembra trattarsi di un aulos doppio e, nel caso, sarebbe l’unica rappresentazione dell’utilizzo di tale strumento nel mondo celtico prima di Roma.

>>La Téne

(prima metà del V – 50 ac circa):

Per tutto il periodo detto di La Téne i celti continuarono a suonare certamente; gli ‘addetti ai lavori’ della musica erano i Bardi, dal gallico Bardos.

Molte sono le attestazioni letterarie di questi personaggi, spesso definiti poeti (così come i druidi sono definiti, dai greci, filosofi): il termine bardo compare nell’opera del grammatico narbonese Festo (34, 11), in quella di Lucano (BCiv. I, 449), in Timagene citato da Ammiano Marcellino (XV, 9, 8), in Diodoro Siculo (V, 31), da Posidonio (XXIII) da Ateneo (VI, 49), Strabone.
Diodoro Siculo li definisce propriamente ‘poeti lirici’ che accompagnano i loro canti (inni e satire) con la lira; per Strabone sono poeti e cantanti; Ammiano Marcellino (che riporta Timagene) dice che cantano accompagnati dalla lira le gesta degli uomini più illustri.

Sul canto degli uomini illustri ci informa anche Posidonio, Storie, XXIII:
‘Una volta che questo stesso principe (Luern) aveva dato un gran festino a data prefissata, un poeta di questi barbari arrivò troppo tardi. Egli dunque andò incontro a Luern con un canto in cui celebrava la sua grandezza ma deplorava nel contempo il ritardo di cui faceva ammenda. Divertitosi dei suoi versi, il principe domandò una borsa d’oro e la getto al poeta che correva al fianco del suo carro. Costui la raccolse e intonò un nuovo canto nel quale comparava le tracce lasciate dal carro del principe a dei solchi dove germinavano per gli uomini dell’oro e dei benefici‘.

Oltre alle attestazioni letterarie, l’epigrafia restituisce antroponimi derivati dal termine bardo-: al genetivo patronimico Bardi (filius o filia), dall’Austria, dalla Germani e dall’Italia (Miseno); inoltre sono attestati anche dei toponimi, attestati per esempio nei pressi di Milano: Bardomagus, ovvero ‘campo del bardo’

CIL V, 5872
Metilio / f(ilio) Ouf(entina) / [M]essori / [c]ollegium / [iu]mentario[rIorum)] / Portae / [Ve]rcellinae / [e]t Ioviae / [b(ene)] m(erenti) / [lo]c(us) dat(us) / ab / [p]ossessoribus / [vi]ci Bardoma[g(i)]

CIL V, 5878
C(aio) Petronio Iucu[ndo] / VIvir(o) sen(iori) / Petronia Myrsile patrono / quae HS CCCC leg(avit) possessoribus / vici Bardomag(i) in herm(am) / tuend(am) et rosa quodannis / ornandam

Il termine bardo compone poi anche il nome di un particolare capo d’abbigliamento gallico, il bardocucullus, attestato in Marziale e Giovenale, che sta a significare ‘cappuccio del bardo’

Marziale, XIV,128    Gallia Santonico vestit te bardocucullo.
Cercopithecorum paenula nuper erat.
[La Gallia ti mette addosso il cappotto dei Santoni.
Poco fa era un mantelluccio da scimmioni]

Marziale, I, 53
Urbica Lingonicus Tyrianthina bardocucullus

Giovenale, III, 8 “Si, nocturnus adulter,
Tempora Santonico velas adoperta cucullo.”
[o se di notte per le tue lascivie
col cappuccio dei Sàntoni
a celarlo ti copri il capo?]

Una volta parlato della figura del bardo, a livello archeologico chi è che suona nel mondo celtico, e quali sono le attestazioni materiali per il periodo laténiano?

Come già detto, in questo periodo le evidenze sono relativamente poche, ma ci sono. Però, a discapito di quanto farebbe credere la tradizione letteraria, è principalmente l’ambito militare a consegnarci strumenti musicali (corni e trombe da guerra) e quello numismatico, mentre rarissime sono i possibili riferimenti archeologici ai bardi. Per quanto concerne invece i reperti materiali (strumenti veri e propri), c’è davvero carenza al di là dell’ambito militare (i cosiddetti carnyx, trombe da guerra con testa zoomorfa).

Datata V ac (ma ho trovato anche una datazione al IV), è questa statuetta in bronzo proveniente da Idria pri Baci (Slovenia), probabilmente equipaggiata secondo i modi hallstattiani e veneti dell’arte delle situle (certo ha in capo un elmo di tipo Negau, e l’abbigliamento con la tunica è effettivamente quello delle situle).

Come si vede, l’uomo ha le mani nella posizione di reggere qualcosa. Infatti, nella ricostruzione, ha nella mano destra un corno da segnalazione e nella sinistra regge uno scudo di tipo oplitico (aspis, come è rappresentato nelle situle), e ha una lancia forse appoggiata al braccio, inserita nel buchetto che si puù vedere.
A destra  l’ipotetica ricostruzione:

Da Bormio (Valtellina) proviene la famosa stele con rappresentati due armati con insegne militari e scudi: uno di essi è nell’atto di suonare un corno:

la datazione di questo reperto è controversa e dibattuta tutt’oggi; qualcuno definisce la stele pertinente al V secolo ac (elmo tipo negau, cornuto, come nel caso sloveno qui sopra), altri propendono per il I ac, ma con la volontà di rappresentare guerrieri di un’altra epoca.

>>Le trombe da guerra – canryx:

Scrive Polibio, al riguardo della battaglia di Talamone (225 ac), II, 29, 6:
‘Il numero dei suonatori di corno e di tromba era infatti incalcolabile, e poiché l’intero esercito strepitava insieme a questi, si levava un clangore così forte e prolungato che sembrava che non soltanto gli strumenti  e l’esercito, ma anche i luoghi circostanti emettessero dei suoni per l’effetto dell’eco‘.
(Polibio utilizza per gli strumenti i termini greci per buccina e salpnix)

Diodoro Siculo, V, 30, 2: ‘Hanno trombe di natura particolare e di tradizione barbara; infatti, quando vi si soffia dentro, emettono un suono aspro, appropriato al tumulto di guerra‘.

Le trombe di cui Polibio e Diodoro parlano sono i cosiddetti carnyx, nome derivante dal tardo greco per indicare un corno musicale di origine animale. Di tali oggetti, in bronzo, ottone (o entrambi come nel caso del carnyx di Deskford) ed addirittura in terracotta (la tromba celtiberica di Numancia) ne sono stati rinvenuti, frammentari, in diverse località dell’Europa.

Diverse sono le attestazioni iconografiche di queste trombe, che presentano tipoligie differenti a seconda del periodo e della zona di provenienza, ma tutte sono unite dall’avere il padiglione zoomorfo, cioà a forma di testa di animale.

La più antica rappresentazione di un carnyx zoomorfo proviene dal tempio dedicato ad Athena Nikephoros, sull’acropoli di Pergamo: il monumento venne fatto costruire da Eumene II (197 – 159 ac) per commemorare le vittorie sui galli galati riportate da suo padre, Attalo I negli anni 240-230:
come si vede, il fregio raffigura una panoplia gallica, con scudo ovale spinato, cotta di maglia, lancia e una tromba a testa di toro (visibile sulla destra in alto).

Attestazioni di trombe sono anche sull’arco di trionfo di Saint-Rémy-de-Provence, sull‘arco di Orange (fatto erigere da Augusto tra il 26 e il 27 ac), in cui spiccano tra scudi e lance galliche anche dei canryx; sull’armatura della statua di Augusto detta di Prima Porta, datata 8 ac circa, è rappresentata la Pannonnia pacificata come una donna con capo velato ed un carnyx in mano:

Augusto di Porta Prima
Arco di Orange

Ma forse, la pi famosa rappresentazione di suonatori di carnyx è quella dal calderone di Gundestrup, datato I ac, che presenta una sfilata militare con 3 uomini che portano alte le rispettive trombe, aventi la testa di cinghiale:

Diverse rappresentazioni di trombe provengono dlla numismatica gallica francese:
– denario serrato di M. Aurelius Scaurius, in cui è raffigurato Bituitos re degli Arverni su biga, nudo, con lancia e carnyx (118 o 92 ac):– moneta edua, emessa da Dumnorix, con guerriero che regge in mano un carnyx ed una testa tagliata, 50 ac circa:
– e diverse altre monete, specialmente britanniche, presentano fanti o cavalieri che reggono trombe da guerra.

Dall’oppidum boemo di Stradonice proviene un bronzetto datato I ac, raffigurante un uomo, nudo, con una tromba, molto probabilmente un carnyx:

Il più antico reperto definibile come carnyx è italiano, e proviene da una tomba cenomane datata (grazie al corredo) alla metà del III ac, proveniente da Castiglione delle Stiviere (questa è l’interpretazione di R. De Marinis):

lo strumento è composto da una testa ornitomorfa (di anatra o cigno, comunque un uccello acquatico), in lamina bronzea cava, e da un padiglione smontato, lungo e molto sciacciato. Il corpo del carnyx si presenta istoriato con una decorazione a sbalzo, tipica del terzo stile dell’arte celtica continentale (il parallelo, per esempio, è con i fregi bronzei della coeva brocca di Brno-Malomerice)

Qui mi limito a presentare la proposta che questo oggetto, rinvenuto assieme ad altri oggetti in lamina bronzea quali un paio di ali ed un’applique forse pertinente al petto di un volatile, sia effettivamente una tromba da guerra sul genere carnyx. Tale proposta è presentata da R. De Marinis ne  La tomba gallica di Castiglione delle Stiviere (Mantova), contenuto in Notizie archeologiche bergomensi, vol. 5, 1997.

Aggiungo, per completezza che non è l’unica proposta interpretativa:
– il primo studioso della tomba, il prof. Paul Jachobsthal, a cavallo tra le due guerre vide nell’oggetto un bird-askos, cioè ad un askos (recipiente per contenere e versare piccole quantità di liquido, principalmente olio) dalla forma di uccello;
– un’altra intepretazione è quella di un oggetto cultuale, a forma di uccello acquatico: la proposta potrebbe essere cioè, che quella parte fungesse da base all’uccello. Tesi presentata da F.Hunter, in Reconstructing the Carnyx. The Antiquaries Journal 81/2001.
Datato II secolo è il frammento di carnyxrinvenuto a Mandeure (Francia), con testa a forma di cinghiale:

Sempre in Francia, negli ultimi anni gli scavi a Tintignachanno riportato alla luce importantissimi manufatti in bronzo, tra cui almeno 5 diversi carnyx, di cui uno a testa di serpente. I carnix dalla testa di cinghiale, quasi interi, presentano delle enormi orecchie (fino a 40 cm di lunghezza) comunicanti col tubo, che forse avevano anch’esse una funzione acustica:

I ritrovamenti di Tintignac sono importantissimi, in quanto i carnyx quasi integri danno informazioni sulla forma del canneggio (a terminazione dritta), del bocchino e permettono di interpretare la funzione delle ‘orecchie’: sparsi per l’Europa sono state ritrovate delle lamine di bronzo dalla forma ‘a foglia’, per le quali non si riusciva a comprendere né il significato né l’ipotetico uso, venendo definite col generico appellativo di appliques. Tali sono infatti le lamine da Abentheuer Hütte e  Kappel (in Germania), da La Tène (Svizzera) e da Trento (su cui è recentemente uscito un articolo redatto da una studiosa locale, che ha dedicato molto tempo al riconoscimento dell’oggetto, esposto al museo del Castello del Buonconsiglio).
Dalla Scozia viene il fusto del carnyx di Tattershall, sfortunatamente smontato e praticamente distrutto dal suo scopritore. La datazione è all’inizio del I ac; la lughezza del fusto attualmente si aggira attorno a 1,30 cm (50 pollici).

Datato tra il 100 ed il 300 DOPO christo è il frammento (il padiglione) del secondo carnix scozzese, rinvenuto in un deposito di torba a Deskford, anch’esso con la testa di cinghiale e dagli enormi occhi. Il carnyx era in un deposito votivo, assieme ad altre offerte più ‘quotidiane’ quali ceramiche.

La particolarità di questo carnix è che, all’interno della ‘bocca’, è stata rinvenuta una linga lignea, che poteva muoversi mediante delle molle.

La datazione così tarda (in più è solo nel 1997 che è stato definitivamente identificato come carnyx) è dovuta al materiale con cui è costruito: lamina di bronzo ed ottone, materiale quest’ultimo che non è presente in Scozia. Pertanto si è dedottoc he fosse stato costruito con materiale romano di recupero.

Questo carnyx è stato ricostruito, ed ora viene utilizzato in concerto dal musicista John Kenny:
http://www.carnyxscotland.co.uk/index.php

Qui a sinistrale possibili ricostruzioni dei due carnyx scozzesi, a sinistra quello di Deskford ed a destra quello di Tattershall:

>>Le trombe da guerra celtiberiche:

Nella spagna celtiberica, i terribili guerrieri che Appiano (Iberiké, 97) definisce belve per la loro ferocia in combattimento, utilizzavano particolari trombe sonore, fatte in argilla:

queste due trombe (non hanno grandi dimensioni) provengono da Izana e da Numanzia(la seconda ha il padiglione a bocca di lupo).

Lo storico alessandrino Appiano, parla abbondantemente di queste trombe utilizzate già nel 140 ac (Iberiké, 78),; erano principalmente utilizzate nella particolare modalità bellica dei celtiberi, una sorta di guerrilla che i romani definivano concursus, cioè attacchi veloci con armi a getto, fughe repentine e ritorni, che sfiancavano i nemici e ne scompaginavano le fila.

>> I flauti:

Se gli strumenti a fiato più celebri dei celti laténiani furono (e sono) i canryx, essi non sono gli unici strumenti aerofoni che l’archeologia ci riconsegna: come visto all’inizio della parte legata alla cultura di La Téne, i bardi erano oltre che poeti anche musicisti, che accompagnavano il canto con la lira, i flauti e le siringhe.

Dalla necropoli di El Cigarralejo (Murcia, Spagna) proviene un vaso datato IV ac  (definito La Téne II: questo mi fa problema, perché non conosco specificatamente la cronologia laténiana spagnola) con rappresentato un rito funerario:

Come ben si vede, al centro della reppresentazione sono un suonatore di lira (parrebbe a 4 corde) ed un suonatore di aulos (flauto doppio).

Sempre dalla Spagna (San Miguel de Liria, Valencia) viene un’altra rappresentazione di suonatori:

un suonatore di aulos ed uno di tromba che assistono ad un duello tra due guerrieri, uno armato di lancia ed uno di falcata.

Di flauti veri e propri, che io sappia ne sono stati ritrovati ben pochi, soprattutto in Inghilterra, come i due esemplari in osso provenienti dal villaggio lacustre di Glastonbury(all’apparenza con tre fori per le dita), o quello in osso ricavato da una tibia di pecora da Seaty Hill nello Yorkshire, datato tra il III ed il II ac:

Del primo secolo ac (considerati quindi strumenti gallo-romani) sono invece i bellissimi flauti di Pan costruiti con un unico pezzo di legno scavato:

quello proveniente da Alesia (Francia) presenta la ‘scatola’ incisa con motivi a compasso.

Questa la ricostruzione dell’Ensemble Bardos:

Un altro proviene da Eschenz (nell’Untersee svizzero), e misura 11 x 8 x 1,5 e presenta sette tubi scavati nel legno.

>> La lira:

I bardi suonano la lira, s’è detto all’inizio; nelle ceramiche celtiberiche compaiono suonatori di tale strumento. Ma rappresentazioni di tale strumento si trovano anche sulle monete celtiche del II e del I ac (ne metto solo un paio, come esempio):

rovescio di una motena d’oro (la foto è in b/n) dei Redones (popolazione che abitava la parte orientale dell’attuale Bretagna) datata II ac; sotto il cavallo è visibile una lira

moneta dei Coriosolites (anch’esso un gruppo celtico della Bretagna, vicini occidentali dei Redones) datata tra l’80 ed il 50 ac: sul rovescio è visibile una lira

statere d’oro degli Arverni (popolo gallico della Francia centrale), con lira

L’unica rappresentazione (che io conosca) statuaria di una lira, nell’ambito celtico continentale, proviene dalla Bretagna (da dove vengono, per lo più, anche le monete con tale strumento): una statuetta di 42 cm in pietra, rinvenuta assieme ad altre 3 statue a Paule sulla Côtes-d’Armor, e datata sulla fine del II ac.

La statua reppresenta un uomo, con al collo un grande torques a tamponi, che regge in mano una lira a sette corde.
Se la figura rappresentata sia una divinità o un bardo non è dato sapere, ma rimane una prova inconfutabile dell’esistenza della lira nel mondo celtico atlantico prima della romanizzazione.